#民俗生活

非凡的学习年:来自民间生活学徒的笔记

佐伊·范布伦介绍 |保罗·布朗和特雷弗·麦肯齐的故事

2021 年 11 月 2 日,星期二

由于与 South Arts 及其“在这些山脉中:中央阿巴拉契亚民间艺术和文化倡议”的合作伙伴关系,北卡罗来纳州艺术委员会的民间生活计划已经能够支持一对艺术家 - 一名导师和一名学生 - 一年 -在他们的阿巴拉契亚社区的传统艺术和民俗生活中长期学徒。全国各地的许多民俗项目都提供此类学徒制,因为它们是一种经过时间考验的投资于技术知识、文化知识传播和社区关系的手段。

2020 年,在 COVID-19 大流行期间,老小提琴手保罗·布朗(温斯顿·塞勒姆的)和特雷弗·麦肯齐(布恩的)获得了在这些山上的民俗学徒资助,并开始了学生之间的古老关系和导师在非常不寻常的情况下,使用视频通话技术每周见面,同时在家中避难。 2021 年夏天,当他们终于能够亲自见面时,他们通过 Mount Airy 深受喜爱的 WPAQ 广播电台的现场直播来庆祝学徒年的结束。

虽然正式这些学徒期为期一年,但通过该计划的艺术家之间的关系却是终生难忘的。保罗和特雷弗反思了在孤立时期一起度过的一年的重要性,传统艺术与人和地方知识之间的联系,以及仍然演奏北卡罗来纳州/弗吉尼亚州的古老小提琴曲调对他们意味着什么边境地区,即使在数字时代。

保罗:特雷弗和我回顾了通过阿巴拉契亚民间生活学徒计划学习的非凡一年。我们都觉得我们比一开始更了解我们中南部地区的音乐、传统和生活。我有幸将我在特雷弗 (Trevor) 和年轻时从内战时代及以后的音乐家那里学到的曲目传递下去。这是一次巅峰体验,我认为我们都认为这只是一个开始。 

尽管大流行,现代技术使我们能够定期见面。我们使用了缩放。我期待着每周与这个好奇、善良、聪明的年轻人见面,他有意在陌生的音乐环境中学习过去的技巧、节奏、分句和旋律。谈论挑战! 

特雷弗:几年前,我在西弗吉尼亚州戴维斯和埃尔金斯学院的奥古斯塔遗产中心旧日周工作时认识了保罗布朗。他和他的搭档 Terri McMurray 正在教授一堂关于来自北卡罗来纳州西部和弗吉尼亚州西南部的弦乐队音乐的历史和声音的课程。我有幸作为一名吉他手和工作人员音乐家坐在那里,在一周的时间里与他们一起演奏。这是与他们两人友谊的开始,从那时起我就有机会在其他几个音乐节和音乐会上与 Paul 和 Terri 一起演奏音乐。在这些活动中,我注意到保罗如何能够在小提琴风格之间切换。尤其是,我被 Paul 从 Luther Davis、Tommy Jarrell 和 Parley Parsons 等导师那里学到的声音和技巧所吸引——他们的音乐植根于收音机出现之前的时代,比蓝草/honkytonk 的声音更有节奏我熟悉的样式。

Paul:Trevor 的第一批小提琴导师,其中一些我个人认识,他们出现在大多数演奏者都想到蓝草、摇摆、摇滚、爵士和古典乡村音乐的时代。这些导师和风格是他的起点。  

他说,执行他和我一起学习的旧风格的音符、鞠躬和措辞比他之前学到的要困难得多。对我来说,恰恰相反。我想更好地了解一些源自旧山地风格的新玩法。我可以听到它们是相关的——我们经常检查这些关系——但执行对我来说有点陌生。我想这都是一个观点问题。 

特雷弗:我在弗吉尼亚州西南部的一个偏僻地区长大,与北卡罗来纳州和西弗吉尼亚州相隔一个县,我很幸运能在一个有很多才华横溢的音乐家学习的地区。我对传统音乐的吸引力部分源于我对历史的兴趣,这种兴趣始于我早年在我家的农场上度过的很多时光。似乎——尽管阿巴拉契亚的这一地区产生了多种类型的音乐——传统歌曲和曲调所使用的语言反映了世界这一地区农业社区的景观和生活方式。当我开始尝试演奏传统音乐时,该地区的许多年长演奏者都是在大萧条时期和第二次世界大战中长大的——这是农村地区广播和现代化的激动人心的时期。我认为我自然地演奏小提琴的方式反映了我所谓的“VFW舞厅”的各种小提琴,带有早期的蓝草和喇叭声,这是从这一点上学习和欣赏人们音乐的结果在山地社区的历史上。

保罗:今年最鼓舞人心的成果之一是我们对传统摆弄所反映的生活方式、工作、社会历史、生活节奏和口语的探索。这是一项既广泛又深刻的事业,自从我还是个小孩以来,它就在我心中占据了一席之地,在她的歌声中听着我的故事,或者听着从弗吉尼亚移植过来的老亲戚在一个晚上编织他们的故事。我知道特雷弗和我将继续探索这片土地。

特雷弗:我觉得我需要概述我的背景,以澄清我为什么请保罗指导我完成学徒生涯。当我联系 Paul 询问可能会指导我使用较旧的小提琴风格和技巧时,我想更深入地挖掘传统声音并回到我熟悉的音乐风格。保罗作为一名音乐家的成长建立在与生活和音乐与完全不同时代相关联的人们的互动和友谊之上,其中许多人的生活和音乐与 19 世纪的联系比 20 世纪更密切。摆弄的风格几乎就像一种单独的语言一样反映了差异。当保罗将这些年长的小提琴手的技巧付诸实践时,他的独奏小提琴本身几乎听起来就像一个完整的乐队。正如保罗从与已故的伟大的汤米贾雷尔的讨论中向我传达的那样,目标是让乐器同时演奏所有部分、节奏和旋律。这是一种对我来说完全陌生的方法,我很享受在 Paul 的指导下尝试学习处理其中一些旧风格的挑战。  

保罗:我向尽可能多的音乐家讲述的故事之一是至少 40 年前的一天,当我和他的父亲汤米一起演奏时,来自 Mount Airy 的小提琴手 Benny Jarrell 阻止了我,并直截了当地告诉我过时了。他深深地震惊了26岁的我。然后班尼让我们重新开始,并大喊“就在那里!”每次我出去。这对我来说是一个转折点,那天我开始比以往任何时候都更专注地听音乐。

特雷弗最近表示,今年促使他开始比以往任何时候都更仔细地聆听这首古老的音乐、语言的节奏以及他自己更现代的个人曲目。他说他一直在进行发现。这是一个很好的结果。

特雷弗:在整个学徒生涯中,保罗分享的不仅仅是曲调和技巧。他与我分享了他对朋友和家人的回忆、个性的片段以及几十年前与他共度宝贵时光的人的生活史。除了音乐,他还向我传达了与这些导师互动的感觉。我认为保罗是一个罕见的人,他能够以超越讲故事的方式向这些人展示直接性和同理心。这种感觉会延续到他自己的音乐中,以及他如何呈现并与他人分享。保罗能够以这种方式完成这是一种魔力,我很幸运能够见证这一周。  

保罗:我们彼此分享了这个项目帮助我们在冠状病毒大流行的第一阶段保持情绪稳定的感觉。我们所做的事情的结构无意中成为了我们的救星。

我很希望特雷弗知道我从人们那里学到的每一首老曲子,他们的艺术是由我永远无法体验的时代和环境所决定的,并将它们活生生地传给下一代。笔记?它们是最容易学习的部分。人们怎么说话?我们听起来怎么样?几年前的生活听起来如何?这一切是如何通过个人或公共的心灵、思想、弓臂和声音以我们所谓的风格流进一个地方的可识别音乐中的?掌握这一切需要时间和深入倾听。它也恰好是最出色的成就之一,也是任何音乐家都希望得到的最好的乐趣。 

特雷弗是一位出色的学徒。我永远感谢他提出了这项共同努力。我一直告诉他我和他学到的一样多。不管他信不信,这都是真的。  

特雷弗:我对保罗在这几个月的学徒生涯中作为音乐导师和朋友与我分享的一切感激不尽。我们俩都认为这只是我学习这些小提琴风格以及我们可以共同合作向他人展示该地区的音乐和历史的项目的开始。感谢北卡罗来纳州艺术委员会和南方艺术学院为我提供机会以学徒的身份与保罗一起工作,并在过去的一年中为我们提供了支持。在世界上一些困难时期,它一直是一个亮点,我期待着音乐和友谊的未来。 

保罗:我也非常感谢北卡罗来纳艺术委员会和南方艺术。你重视特雷弗的想法,以及在一个充斥着流行文化的世界中,以扭曲的速度呼啸而过的古老曲调,一对一地流传着,随着时间的推移而光彩夺目,反映了过去和现在真实人们的生活,也应该得到听证和认可,以及保护。

有关北卡罗来纳州艺术委员会的民俗和传统艺术计划的更多信息,请访问 //www.arabtube8.com/discover/folk-traditional-arts.


关于北卡罗来纳艺术委员会
北卡罗来纳州艺术委员会建立在我们州长期以来对艺术的热爱之上,引领着通往更加充满活力的未来之路。艺术委员会是经济催化剂,推动了蓬勃发展的非营利创意部门,每年直接经济活动产生 21.2 亿美元。艺术委员会还在投资创新艺术创作方法的同时,维持多元化的艺术表现形式和传统。北卡罗来纳州艺术委员会通过艺术教育培养未来的创意公民,已被证明是青年的拥护者。 NCArts.org

关于北卡罗来纳州自然资源和文化资源部

北卡罗来纳州自然资源和文化资源部 (NCDNCR) 是一个州机构,其愿景是成为利用该州自然和文化资源建设北卡罗来纳州社会、文化、教育和经济未来的领导者。 NCDNCR 的使命是通过激发学习、激发创造力、保护该州的历史、保护该州的自然遗产、鼓励娱乐,创造机会体验北卡罗来纳州的卓越艺术、历史、图书馆和自然,从而提高我们州的生活质量和文化旅游,促进经济发展。
 
NCDNCR 包括 27 个历史遗迹、7 个历史博物馆、2 个艺术博物馆、3 个科学博物馆、3 个水族馆和 Jennette 码头、41 个州立公园和休闲区、NC 动物园、NC 交响乐团、国家图书馆、国家档案馆、NC艺术委员会、非裔美国人遗产委员会、州保护办公室和州考古办公室,以及土地和水资源管理司。欲了解更多信息,请访问 www.ncdcr.gov.

介绍北卡罗来纳州 2021 年“在这些山上”民间和传统艺术大师级艺术家研究员

佐伊·范布伦

2021 年 5 月 13 日,星期四

 

South Arts 最近向来自北卡罗来纳州、肯塔基州和田纳西州的 15 名阿巴拉契亚文化承载者颁发了第三轮“在这些山脉中”民间和传统艺术大师艺术家奖学金。该奖学金计划是亚特兰大地区艺术组织倡议的一部分,该组织支持阿巴拉契亚山脉中部的民间和传统艺术。

来自北卡罗来纳州的五位艺术家获得了奖学金:Ashleigh Shanti(阿什维尔)、Betty Maney(切诺基)、Mary W. Thompson(切诺基)、Mary Greene(Boone)和 Theresa Gloster(Lenoir)。

民间和传统艺术大师艺术家奖学金承认阿巴拉契亚艺术家管理其社区传统艺术和实践的承诺。该奖学金为这些艺术家提供了发展到职业生涯高级阶段的资源。 

 

 

厨师兼食谱负责人 Ashleigh Shanti 将通过采访、食谱文档和参与觅食传统来研究后吉姆克劳时代的非洲和阿巴拉契亚美食。由此产生的关于阿巴拉契亚美食的“绿皮书”指南将成为新兴黑人烹饪师的资源,Shanti 说他们将“通过在鲜为人知的食品世界中发现的新联系被引入指导,深入了解我们当时是谁,最后,被阿巴拉契亚过去的黑人声音自信地引导。”

 

 

切诺基篮子制造商、陶工、珠子工人和服装制造商 Betty Maney 将建造一个户外工作室,用于教学和示范,并追求她毕生学习切诺基工艺的技术和历史的工作。马尼说:“只要其他艺术家和工匠愿意教书,我就会尽可能地去那里学习。”

 

约西亚·凯利·阿尔伍德 (Josiah Kelley Alwood) 于 1879 年创作的形状音符赞美诗,玛丽·格林 (Mary Greene) 演奏

 

山地扬琴演奏家和民歌、民谣和形状音符福音歌手,玛丽·格林将参观阿巴拉契亚音乐档案;在整个南方的聚会上与民谣歌手、扬琴演奏者和形状音符歌手会面和学习;并开发她的教育产品。 “传统必须有教师来培训歌手,”格林说。

 

 

作为双层编织河藤篮和传统切诺基印花陶器的制造商,Mary W. Thompson 将开发一个工作室和画廊空间,用作教室,在那里她可以接待艺术家并分享知识。汤普森说,这将是“一个我可以教授和学习的空间”。 “我希望有时间和自由来创作和展示我的作品。这将是我继续将切诺基艺术和文化从一个家庭成员传给下一个成员,并代代相传的传统的地方。”

 

 

讲故事的人和记忆画家特蕾莎·格洛斯特(Theresa Gloster)将扩大她的作品工作空间,这将使她能够欢迎来自 Blue Ridge Craft Trails 的游客,她将在那里被列为工作室。 “我真的只需要一个小房间,我可以在那里做我所有的艺术,”格洛斯特说。

2021 年的奖学金获得者既代表了阿巴拉契亚的多样性,也代表了山区的日常人们为他们的经验和认识方式建立创造性渠道的方式。这些表达方式世代相传,成为传承和建设的传统,每一代人都在新时代使用这些文化工具。

北卡罗来纳州的获奖者表明,有很多方法可以继承一个人的文化,也有很多方法可以分享它。传统艺术可以通过日常生活中的日常事务非正式地学习,或者可能是为了恢复和振兴文化而寻求传统艺术。它们可以单独或一起制作,在果酱圈或工作室中,在家中或在屡获殊荣的餐厅的厨房中制作。传统可以通过保持材料和技术来定义,例如从土地上收获的觅食食物或河藤。传统可以通过歌曲和图像中包含的信息来表达,因为它们的媒介因艺术家而异。

无论它们的形式如何,所有传统艺术都是代代相传重要信息的容器:我们如何玩耍、我们如何崇拜、我们如何提供以及我们如何度过。他们谈到了个人艺术家在更大的故事中的重要性 we.选择民间和传统艺术大师艺术家奖学金的获奖者不仅是因为他们出色的工作,还因为他们致力于培养属于整个阿巴拉契亚社区的传统的方式。认可这些艺术家会照亮其他人的生活:邻居、祖先和那些追随他们脚步的人。

了解更多关于今年所有三个州的奖学金获得者以及过去几年获得奖学金的人 这里.  


佐伊·范布伦

佐伊·范布伦 是北卡罗来纳州艺术委员会的民俗生活总监,她在那里管理支持全州生活传统实践和传播的项目。她是合著者 挂树吉他 (2020).

我的心在 Meherrin Powwow

佐伊·范布伦
帕特里克·苏亚雷斯、马修·约肯霍肯·尼克斯和桑德拉·戴维森

2020 年 12 月 9 日,星期三

Ahoskie 的 Powwow 早晨是完美的。那是十月初,空气中弥漫着秋天的第一缕凉意——连下雨的机会都没有。当阴天的早晨让位于 Meherrin Tribal Grounds 上方的蓝天时——位于 Potecasi Creek 的 Bells 分支和从 Ahoskie 延伸到 Murfreesboro 的 11 号高速公路——Patrick Suarez 和 Matthew Yockonhawken Nickens 正在举办为期三十秒的一年一度的 Meherrin印度民族 Powwow。             

但是powwow场地是空的。完美的预测并不重要。今年,Meherrin Powwow 无处可去。然而它无处不在。

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当 COVID-19 病例于 2020 年 3 月首次在北卡罗来纳州出现时,该州的战俘季节才刚刚开始。 2 月 29 日,卡罗莱纳州印第安人圈在北卡罗来纳大学教堂山分校的 Fetzer 体育馆举行了第 33 届年度部落间 powwow。计划在那个春天举行的八个国家承认的部落 powwow 中的第一个是第 55 届年度 Haliwa-Saponi 盛开的山茱萸 Powwow。到 4 月中旬,很明显不会有春天的 powwows,也许夏天也不会。几个月过去了,北卡罗来纳州的美洲印第安社区面临着整个 powwow 季节因大流行而关闭的前景。

失去 powwow 对精神造成了伤害。 “我实际上身体不适。感觉就像我怀孕了但不能生育,“ 召回凯·奥克森丁,她被定为那年春天 Haliwa-Saponi powwow 的第一位女司仪。她注意到 Haliwa-Saponi 部落委员会的成员在 Facebook 上鼓励部落成员虚拟地观察 powwow 的传统——发布他们身着王权的视频,点燃仪式火,并为部落场地祝福。 “这真的帮助我治愈了很多,”凯说。在 Zoom 举行的虚拟 powwow 派对上,她独自在家中与奥蒂斯·雷丁 (Otis Redding) 跳舞。

到夏末,伦比部落取消了他们的 powwow、一年一度的返校节以及为部落的幸福祈祷的春季仪式。 来自 Lumberton 的 26 岁的 Kevin Chavis 告诉媒体 新闻与观察:“所以,当某些事情被取消时,它确实在我们的内心做了一些事情。没有我们的歌舞,没有我们的语言,你知道,我们是谁?”

在 Meherrin 印第安民族的小社区中,Patrick Suarez 和 Matthew Nickens Yockonhawken 知道他们 10 月的 powwow 也注定要取消。虽然他们都是 Meherrin 部落的注册成员,但他们住在全国各地——北卡罗来纳州的帕特里克和新墨西哥州的马修和他的纳瓦霍妻子。他们已经习惯于远程保持他们遥远的社区完好无损,但 powwow 总是将部落聚集在一起的时候。部落的 powwow 协调员帕特里克不能没有它就让这一年过去,但举办一场面对面的活动并冒着长辈和客人的健康风险是不可想象的。他带着一个想法联系了马修。如果整个 powwow 可以远程完成怎么办?也许他们可以找到一种在线方式来完成这一切。

             

Powwow 是聚会的时候。与大多数美洲印第安部落全年举办的封闭式仪式活动不同,powwows 向公众开放。由土著身份的旺盛展示以及部落间联系和部落内团聚的时刻所定义,powwows 可能是“传统”或“竞赛”活动,后者以舞蹈和音乐方面的评判和珍贵比赛为特色。今天广泛采用的 powwow 格式是在 20 世纪初根据在蒙大拿州、南达科他州、俄克拉荷马州和新墨西哥州的平原民族集会上所实践的歌舞传统发展起来的。随着第二次世界大战和工业化扰乱了农村社区生活,而 1960 年代的印第安人权利运动刺激了文化复兴,全国各地的部落开始为自己采用 powwow。

在北卡罗来纳州,许多美国印第安社区在废除种族隔离后同时为他们的文化和社区生活而战,这导致印第安学校关闭,而部落认同感得到加强。当 Haliwa-Saponi 获得州认可时,1965 年,W. R. Richardson 酋长在北卡罗来纳州组织了第一次 powwow 以纪念这一认可。到 1970 年代,Lumbee 已在彭布罗克建立了一个 powwow。 Powwow 通过加强和更新部落文化以及在创伤性社会动荡时期建立连续性和社区关系来满足卡罗莱纳原住民的需求。

尽管 powwow 结构在 1940 年代才巩固为目前的形式,但在 powwow 上表演的某些舞蹈和歌曲以及展示的服饰被认为是古老的。但事实上,如果一首歌曲或舞蹈根本没有那么古老,那么它所传达的精神和价值观就很古老。新的和旧的总是出现在 powwow 中。在他 2001 年发表的文章“北卡罗来纳州山麓和沿海平原上的战俘和身份认同”中,音乐学家 Chris Goertzen 发现,与北卡罗来纳州传统文化的其他复兴(例如旧小提琴的复兴)形成鲜明对比的是,“过去”保留在历史上精确演奏的古老曲调中,“出于非常新的原因......不是北卡罗来纳州本土的音乐和舞蹈,在许多细节上相当年轻,体现了具有当地和古老根源的意识形态。新的音乐和舞蹈是出于非常古老的原因而表演的。”

部落间交流深深植根于 powwow。在一个社区的 powwow 中出现另一个社区的传统是可以预料的,因为 powwow 多年来的发展一直是一个过程,正如 Goertzen 所描述的,“给予和接受”。但是 powwow 并不是从一个地方复制到另一个地方的标准化、现成的格式。它既反映了其主办社区的文化和政治关系,也反映了他们独特的历史和传统,包括部落间的和“多次特定于社区的”。

今天,北卡罗来纳州有八个国家承认的部落:东部切诺基印第安人部落(也得到联邦承认)、科哈里人、哈利瓦萨波尼人、兰比人、梅赫林人、萨波尼民族的奥卡尼奇部落、萨波尼人和Waccamaw-Siouan。几乎所有人都有 powwow——在大大小小的部落中是一个很好的平衡器,因为舞者、歌手、鼓、工匠、司仪、食品摊贩和观众在整个季节都沿着 powwow 循环流动。部落之间的人才交流和参与使即使是最小、最孤立的部落也能继承自己的 powwow 传统。

COVID-19 大流行的爆发使面对面的聚会停止了令人震惊的停止,但北卡罗来纳州承认的最小部落中的梅赫林部落已经熟悉将距离较远的社区聚集在一起所面临的挑战。该部落分布在北卡罗来纳州东北部乡村深处的赫特福德县、盖茨县、北安普顿县和伯蒂县,但也居住在邻近的州,该部落的注册成员不到 1,000 人。 “由于那里缺乏工作,我们的许多年轻人已经搬走了,”帕特里克·苏亚雷斯解释说。 “所以我们在那里的社区确实有更多的老年人。 . . .我们在弗吉尼亚州、田纳西州和新墨西哥州有很多年轻的部落成员,所以我们的年轻人口很分散。” 

梅赫林文化和政治身份的根源也是如此。至少 1200 年前,梅赫林人可能从现在称为纽约州及其周边地区向南迁移,与早期的易洛魁人不同。随着氏族的壮大,他们面临着迁移以寻找新的狩猎和耕种土地的需要。首先向南分裂的是切诺基人,然后是诺托韦人、图斯卡罗拉人和梅赫林人(称为 Kauwets'a:ka,尽管它们在历史上被称为许多名称)。这些迁徙的故事仍然在易洛魁部落之间口耳相传,追溯了穿越落基山脉、大平原和俄亥俄河上游的古老迁徙故事。今天,梅赫林人保持并珍惜他们与豪登诺尼民族(也称为易洛魁联盟)的政治和文化联盟,并践行易洛魁部落之间共享的传统。他们帮助将易洛魁文化引入北卡罗来纳州的 powwow 巡回赛,并且是第一个将 Smoke Dance 带到该州 powwow 的人。 Powwow 是 Meherrin 制定易洛魁人方式的地方,重新点燃对 Nottoway 和 Tuscarora 的效忠之火,并聚集社区回归。

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由于大流行正好在 powwow 季节即将开始时到达美国,全国各地的美洲印第安人社区是最早和最有创意的虚拟活动采用者之一。失去 powwow 不仅在文化上具有破坏性,而且对那些通过比赛奖金、司仪订婚或整个赛季的工艺品和食品销售谋生的人来说,也是经济上的毁灭性打击。帕特里克和马修早在 3 月份就开始想象一个虚拟的 Meherrin powwow,不久之后,一个名为 社交距离 Powwow 已经建立,就像野火一样蔓延。该组织的创始人——惠特尼·伦克特(Whitney Rencountre)(Crow Creek Sioux)、Dan Simonds(Pequot)和 Stephanie Ebert(Mi'k maq)——每个人都在今年几乎消失的 powwow 巡回演出中谋生。创始人希望创建一个虚拟聚会场所,成员可以在那里发布自己跳舞、唱歌和演奏音乐的视频,就像他们在 powwow 时一样,既庆祝失踪的事件,又祈祷从病毒和社会隔离中痊愈。他们不知道这会是 viral phenomenon 很快就变成了。截至 2020 年 10 月,社交距离 Powwow 拥有代表全球 100 个国家/地区的 200,000 名会员。一个陪伴小组, 社交距离 Powwow 市场,已经让一些工匠通过在线销售完全弥补了他们的 powwow 电路损失。这些社交媒体网络不仅在拯救 powwow。它们也正在成为人们可以公开谈论他们的斗争并获得相互团结的国际土著人民社区的支持和鼓励的空间。

著名司仪惠特尼在他位于南达科他州的家中发表讲话,见证了社交距离 Powwow 为土著人民所做的事情:“我们都说不同的语言;我们都有自己的传统。很难真正团结我们所有的人。但是当我们这样做时,它会创造一些特别的东西。我认为这个页面正在挖掘力量的潜力 我们,以及我们的歌舞所取代的东西——那些从我们身边夺走的东西。那是我们使用我们的语言的权利,以我们过去的方式狩猎和采集的权利,以及聚会的权利,我们的文化被禁止。我认为这个页面为很多人提供了灵感,并将我们作为土著人带入了康复的新阶段。”

3 月下旬,帕特里克和马修联系惠特尼,提出在社交距离 Powwow Facebook 群组内计划一个成熟的 Meherrin 印第安民族 Powwow 的想法。他们不仅想重新创造聚集他们的 powwow 传统的空间,而且还想重新创造比赛 powwow 的比赛类别。惠特尼担任司仪,全球观众比梅赫林以往任何时候都多,危机期间有机会为他们的小部落做一些重要的事情,保持他们的传统,为艺术家创造机会,并向世界展示 Meherrin 在这里。

10 月 2 日星期五上午,Meherrin Indian Nation Virtual Powwow 的第一个视频被上传到 社交距离 Powwow。 David Rahahę•tih Webb (Meherrin-Tuscarora) 在他家中录音,以 加诺:nyok 在梅赫林共享的塔斯卡罗拉语中。 加诺:nyok 是传统的 Haudenosaunee 感恩节致辞,感谢所有支持和保护生命的人,所有人都一致同意和感恩。 Red Clay Singers 是一个部落间鼓组,充当虚拟 powwow 的主鼓,很​​快就开始从北卡罗来纳州霍利斯特的一个后院直播到页面。

每场比赛的视频提交很快就从全国各地涌来。舞者和音乐家在 Meherrin Powwow 普遍和独特的类别中争夺赢家通吃的奖项。帕特里克 (Patrick) 和马修 (Matthew) 计划举办一些特别活动,例如埃斯甘耶 (Esganye) 歌唱、烟雾舞以及长笛和手鼓比赛,以突出他们的易洛魁文化。为女性丁当舞者创建了一个特殊类别,以提高对失踪和被谋杀的土著妇女的认识。

让舞者将视频上传到社交距离 Powwow 是一回事。几个月来,舞者们一直以这种方式使用这个团体。策划一场虚拟比赛是另一回事——这是帕特里克和马修以前从未见过的壮举。他们不得不发明自己的方式。视频是根据观众在喜欢和反应中的反应进行排名的,但在 powwows 中很少出现的特殊长笛比赛由一位受人尊敬的长笛演奏家评判,他知道该听什么。为了保持比赛有序并帮助观众找到特定的比赛和视频,帕特里克和马修在 Facebook 群组中建立了一个标签系统,该系统创建了子页面,将所有竞争对手按类别分组。 #menfancyMINP 和 #womenjingleMINP 等标签过滤了男士花式舞者和女士的视频s 叮当舞者。但随着参赛者、演讲者、特邀嘉宾和手工艺人开始接管团队,powwow 周末明显的兴奋和狂热开始了。视频来自全国各地:阿帕奇、诺托韦、卡尤加、夏延河苏族、塞内卡,和因纽皮亚克。音乐家 Pura Fe、Charly Lowry 和 Alexis Raeana 特别客串,为他们自己的北卡罗来纳部落 Meherrin、Tuscarora 和 Lumbee 唱歌和代表。周五深夜,疲惫但快乐的帕特里克在社交距离 Powwow 上直播,感谢大家的出现和表现,并做到了 感觉 like powwow.

查理·洛瑞和亚历克西斯·雷安娜

左起:查理·洛瑞和亚历克西斯·雷安娜,丹妮尔·贝尔女士的 MMIW 叮当特别节目。

星期六早上,惠特尼和帕特里克带领来自北卡罗来纳州和弗吉尼亚州的部落领袖组成的 Zoom 小组欢迎社交距离 Powwow 观众的第二天回归。每个代表都有时间谈论他们部落的故事和 COVID 对他们人民的影响。 Nottoway 酋长 Lynette Allston 从弗吉尼亚打来电话,她表示鼓励,并追溯了 Nottoway、Meherrin 和 Tuscarora 的古老联系。 “我们所有人都会再次拥有我们的 powwows,”她承诺道。 “我们的心理健康与我们的身体健康一样重要,”诺托韦部落领袖丹尼斯沃尔特斯提醒小组成员。来自北卡罗来纳州 Saponi Nation 的 Occaneechi 乐队的部落主席 W. A. Hayes 向 Meherrin 表示感谢。 “这是一种非常新的交流方式。尽管这是我的第一次虚拟 powwow,但我仍然可以听到鼓声,坦率地说,这让我心跳加速。”他敦促所有美洲印第安人抓住这个变革和抗议的时间,团结一致,推动政治变革,“继续真正、非常响亮地敲击鼓”。来自 Harnett 县的 Coharie Nation,部落管理员 Greg Jacobs 向 Patrick 和所有 Meherrin 印第安民族表示祝贺。他谈到了 Coharie 正在开展的项目,以利用过去的智慧面对未来。 “下来拜访我们,”他敦促观众。 “我们不认识你,但我们爱你。”

早上的欢迎会以惠特尼献上的一首歌结束——这是伟大苏族国家的礼物。他说 powwow 是同心圆的图像。最广泛的是观众,在那里进行社交。中间是鼓组,支持舞者。核心的最小圆圈是竞技场。在其中跳舞的人,就是站在光明中,花时间去做人们需要的工作,为那些做不到的人跳舞。他闭上眼睛,为站在 Meherrin Indian Nation 的 Virtual Powwow 灯光下的人们唱歌。

接下来的一周,疲惫但胜利的帕特里克·苏亚雷斯和马修·约肯霍肯 尼克斯 反映 关于周末发生的所有事情。 “这是我们所希望的一切,”马修说。正如预期的那样,出现了一些技术困难,尽管帕特里克从梅赫林长老那里得到了很好的反馈,他们想知道他们是否真的能成功,但他知道他们需要将视频传输到 DVD 上,以供那些难以驾驭虚拟格式的人使用.但是帕特里克整个星期都收到了参赛者的视频,感谢梅赫林所做的一切。在 powwow 结束后很长一段时间内,感谢的评论不断涌现。来自全国各地的观众承诺他们明年将尝试来到 Ahoskie。他们很遗憾没有聚集在一起,但正如一位评论者写给帕特里克的那样,“我的心在梅赫林 powwow 场地。”

“他们通过观看舞者和歌手获得了很多良药,”马修说。 “在整个周末,我忘记了 COVID 的事情以及正在发生的一切以及我们的员工现在承受的所有压力。 . . .所有这一切似乎都在片刻之间消失了。”

即使通过互联网和跨越数千英里,帕特里克和马修也能感受到文化治愈的感觉。 “治疗总是 powwow 的一个组成部分,”马修解释说。 “歌曲和舞蹈本身就是祈祷。 . .你可以感受到那些歌曲和那些歌手的力量。”周末最感人和意想不到的时刻之一出现在 powwow 恰逢 Cozad Singers 在 社交距离 Powwow 上进行的预定直播,Cozad Singers 是来自俄克拉荷马州的著名基奥瓦鼓组,他们连续两个小时表演以纪念他们最近的一位亲戚丢失。 powwow 的观众与 Cozad Singers 的观​​众聚集在一起,两个同时发生的事件相互补充。对帕特里克和马修来说,表演提升了新观众和新精神力量的 powwow 两个虚拟事件之间的界限完全模糊。这是一个在 Ahoskie 的 Meherrin powwow 场地永远不可能发生的巧合。

与部落土地的物理土地的联系深深地嵌入在每个当地的 powwow 中,这种与地方的脱节在虚拟空间中当然是显而易见的。但是,由于 powwow 多次特定于社区,因此虚拟 powwow 仍然多次连接到土地。从田野和后院、停车场和客厅、神圣的和家庭的空间上传的每个视频,将梅赫林印第安民族不仅与北卡罗来纳州沿海平原的土地联系起来,而且将印第安国家的所有多样性与宏伟的愿景联系起来.中间是梅赫林人和他们在北卡罗来纳州和弗吉尼亚州的所有兄弟部落。马修在新墨西哥州的家中看着战俘在全国展开,感到自豪。 “对于部落本身来说,在国家舞台上有那么一小段时间让我们能够展示我们作为一个民族的身份,这真的非常非常好。”

在虚拟的 powwow 周末之前,Whitney Recountre 将 powwow 本身描述为一种替换丢失和被盗的行为,将旧的倒入新的船只中。 Powwow 通过创新和连续性来应对颠覆。凭借新技术和社交网络,Meherrin 印第安民族遇到了 COVID-19 及其对社区、老年人和艺术的威胁,以及 ​​powwow 固有的创新。一个周末,在整个印度国家之前,他们走上舞台,做人们需要的工作,为那些做不到的人举行 powwow。


佐伊·范布伦

佐伊·范布伦
佐伊·范布伦 (Zoe van Buren) 是北卡罗来纳州艺术委员会的民俗生活总监,她负责管理支持全州生活传统实践和传播的项目。她是合著者
挂树吉他 (2020)。她住在达勒姆。

帕特里克·苏亚雷斯

帕特里克·苏亚雷斯
帕特里克·苏亚雷斯(梅赫林,鹬族)目前担任梅赫林国家的 Powwow 主席和议员。他是一名职业治疗师,也是四个女孩的父亲。他的愿景是发展他的国家,恢复和复兴易洛魁人的文化和仪式。

马修·尼克斯

马修·尼克斯 
Matthew Yockonhawken Nickens (Meherrin, Bear Clan) 担任 Meherrin Nation 的 Powwow 主席助理。他是住在新墨西哥州阿尔伯克基的四个孩子的父亲。他的愿景是重新点燃长屋的火,让 Kauwetsaka 人团聚。

桑德拉·戴维森

桑德拉·戴维森 
桑德拉·戴维森 (Sandra Davidson) 是北卡罗来纳州艺术委员会的内容总监,在那里她策划、制作和开发突出我们州艺术多样性和活力的内容。她接受过民俗学家的培训,是一位住在达勒姆的执业摄影师和多媒体讲故事的人。
 

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